ప్రాచీన భారతదేశం లో కమ్యూనిటీలు

కమ్యూనిటీ సంపూర్ణ సభ్యులు మాత్రమే భూమి ప్లాట్లు, స్వతంత్ర యజమానులకు పరిగణించబడ్డారు. కాని వారిలో బానిసలు Karmakar నిరుపేద బంధువులు మరియు ఇతరులు పని ఒక కమ్యూనిటీ ఉన్నత ఏర్పడింది. అదనంగా, అది పనిచేసిన కమ్యూనిటీ కార్మికుల అన్ని రకాల ఉన్నాయి, -raby, కమ్యూనిటీ సేవకులు (కుమ్మరులు, వడ్రంగులు, కమ్మరి) స్థిరపడ్డాడు. అందువలన, ఆర్థిక పరంగా కమ్యూనిటీ నగరంతో మేరకే ఉంది. కమ్యూనిటీ సభ్యులు, ఒక నియమం వలె, వైశ్యులు వర్ణ చెందిన, (ఆ ఒక్కటీ వర్ణ ఉండలేదు మినహా బానిసలు) వారికి సేవ గ్రామస్తులు -K Sudras.

సామాజిక మరియు పరిపాలనా పరంగా, కమ్యూనిటీ ఎక్కువగా స్వతంత్రతను ద్వారా సూచించబడుతుంది. మధ్య గ్రామస్తులు ఇటువంటి సమావేశాలు లేదా ఆచార చట్టం ఆధారంగా మధ్యవర్తిత్వ విచారణల నిర్ణయించారు Ispory, కానీ చాలా తీవ్రమైన సందర్భాలలో, రాజు ఆస్థానానికి అర్థం: ఇది ఊరిపెద్ద సారథ్యం వహించారు గ్రామ వ్యవహారాలను కమ్యూనిటీ యొక్క ప్రస్తుత మాత్రమే పూర్తి స్థాయి సభ్యుల హక్కు కలిగి సమావేశాలు, వద్ద చర్చించడం జరిగింది. కమ్యూనిటీ కర్మ చేసే తరువాత, తన స్వంత రక్షక దేవుడు ఉన్నాడు. కుటుంబం వేడుకలు (ముఖ్యంగా వివాహాలకు) కమ్యూనిటీ లేదా దాని గణనీయమైన భాగం యొక్క అన్ని సభ్యులు హాజరయ్యారు. భారతదేశం కమ్యూనిటీ యొక్క అంతర్గత వ్యవహారాల్లో జోక్యం చేసుకోబోమని ప్రయత్నించారు.

బలమైన ప్రభుత్వ అధికారులు, కమ్యూనిటీ రాష్ట్ర వ్యవహారాల ప్రభావితం అవకాశం కోల్పోయింది; సంఘం సభ్యులు అభిప్రాయం తో రాజధానిలో పరిగణించబడలేదు మరియు సైనిక, వారు నిలిపివేశాయి: వారు రాజ పరివారం మరియు బాడుగ భర్తీ చేశారు. ప్రజా సేవ సామాన్యులు ఆదాయంలో 7b ఒంటరిగా. ఈ పన్ను శాశ్వత మారింది మరియు బాహ్య మరియు అంతర్గత భద్రత, విశ్వాసం స్వాధీనం మరియు ఆస్తి మరియు కుటుంబ సభ్యుల పారవేయడం సాగు మరియు దాన్ని ఆస్వాదించడమే అవకాశం అందించడం కోసం చెల్లింపు పరిగణించడం జరిగింది. పన్ను చెల్లింపుకు తరగతి అణచివేతకు సమాజములోని పర్యవసానంగా ఒక సహజ పౌర బాధ్యతల అమలు కాకుండా ఉంది: కేవలం బానిసలు మరియు Karmakar ఆదాయం పన్ను చెల్లించకపోతే. వివిధ pretexts కింద రాష్ట్ర పన్నులు యొక్క మొత్తాన్ని పెంచుతుంది మరియు కొన్నిసార్లు నాశనము రైతులు వేసిన ఆశిస్తాయి; ఈ తిరుగుబాటు ఆఖరి జవాబు. కానీ మొత్తం సంతులనం నిర్వహించబడుతుంది: రెండు ప్రక్కలు ఇతర అవసరమైన. కేవలం ఆ రైతులు దోపిడీకి, ప్రభుత్వ యాజమాన్యంలో ల్యాండ్ తో చికిత్స ఇది (అద్దె పన్ను చెల్లించడం) పరిగణించవచ్చు. కమ్యూనిటీ మద్దతు సామూహిక చర్య యొక్క సామాజిక-మానసిక వాతావరణంలోకి వారి ఉనికి; దాని పోలికలతో నిర్మించింది క్రాఫ్ట్ మరియు వాణిజ్య సంఘాలు (shreni) కలపడం సన్యాసులు (sanghas) సహకార Karmakar న.

ప్రాచీన భారతదేశం లో కమ్యూనిటీలు

ఎస్టేట్స్-వర్ణ వ్యవస్థలో బ్రాహ్మణులలో సంగ్రహించారు ధర్మ (ధర్మం రూల్బుక్) యొక్క వ్యాసములు ద్వారా న్యాయనిర్ణేతగా, చాలా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఈ గ్రంథములు (అత్యంత ప్రసిద్ధ - "మనువు యొక్క లా") పురాతన భారతీయులు జీవితం యొక్క వివిధ కోణాలు అనేక వివరాలను ఇవ్వాలని, కానీ అదే సమయంలో శాశ్వతత్వం నుండి, చాలా పక్షపాత, మరియు గట్టిగా "రెండుసార్లు జన్మించిన" వర్ణ మరియు అధికారాన్ని పురాతన వ్యవస్థ అంటరానితనమునకు నొక్కి. ఇంతలో, సార్లు మార్చబడింది మరియు పరిస్థితి మరింత క్లిష్టంగా మారింది. సంపద, అధికారిక స్థానం - ఇది మూలం ఉన్నత వర్గాల ప్రజలు మరియు సమాజంలో వ్యక్తి యొక్క వాస్తవ స్థానం కాదు పెరుగుతున్న కీలకమవుతుంది. అనేక బ్రాహ్మణులు పేద పెరిగింది మరియు వ్యవసాయం చేయటం బలవంతంగా, సేవ; క్షత్రియులు కేవలం మారింది బాడుగ లేదా గార్డులు ప్రైవేట్ వ్యక్తులు. వాణిజ్యం మరియు చేతిపనుల, అనేక vaisyas ధనిక మరియు కూడా Sudras పెరుగుతున్న ప్రాముఖ్యత: - నందా నేను మగధ యొక్క Sudra రాజులు మూడింటిని మూలం పేర్కొన్నారు. సామాజిక చిత్రాన్ని మరింత క్లిష్టంగా మరియు సామ్రాజ్యాలు ఏర్పాటు అవుతుంది: బ్రాహ్మణులు మరియు క్షత్రియులు తరచుగా వివిధ కారణాల ఒక జాతీయత బ్రాహ్మణులు మరియు క్షత్రియులు భావిస్తారు ఇతర దేశం "నిజము" లేదా "తక్కువ". పర్వత మరియు అడవి అనేక వెనుకబడిన తెగల కులాల ఏ చెందదు.

పురాతన భారతదేశం లో సంఘాలు.