మధ్య యుగాల తత్వశాస్త్రం

సంప్రదాయబద్ధంగా, "మధ్య యుగం" అనే పదం ఐదవ శతాబ్దం నుండి 15 వ శతాబ్దం వరకు కవర్ చేయడానికి ఉపయోగించబడుతుంది. ఏదేమైనా, తత్వశాస్త్రంలోనే, మధ్యయుగాల ప్రారంభంలో క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలను సృష్టించడం మొదలుపెట్టినప్పుడు, మొదటి శతాబ్దం - I శతాబ్దంను సూచిస్తుంది. మధ్యయుగ వేదాంతం యొక్క ఆవిర్భావములను స్థాపించే ఇటువంటి సిద్ధాంతాన్ని మధ్య యుగాల యొక్క తత్వశాస్త్రం గురించి ప్రధాన సమస్యలను క్రైస్తవ మత సిద్ధాంతము యొక్క ధృవీకరణ మరియు మరింత విస్తరించడంతో, ఈ సమయంలో తాత్విక విజ్ఞాన సిద్ధాంతంలో జన్మించింది.

ఆ కాలంలోని తాత్విక ప్రవాహాల్లో, దైవ సారాంశాన్ని నిరూపించడానికి మరియు దేవుని ఉనికి మరియు క్రైస్తవ సిద్ధాంతాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం వంటి సమస్యలను పరిష్కరించడానికి ఒక ధోరణి ఉంది. శాస్త్రీయ సమాజంలో మధ్య యుగాల యొక్క తత్వశాస్త్రం సాధారణంగా కాలంలోని మతపరమైన బోధనల యొక్క ప్రధాన దశల ప్రకారం కాలానుగుణంగా ఉంటుంది.

మధ్య యుగాల తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధిలో మొదటి మరియు ప్రాథమిక దశ సాంప్రదాయకంగా పాట్విస్టెరిక్స్ (I-VI శతాబ్దాల) గా పరిగణించబడింది. తాత్విక ఆలోచన అభివృద్ధిలో ఈ దశలో ప్రధాన ఆదేశాలు "చర్చి యొక్క పితామహుల" చేత నిర్వహించబడే క్రైస్తవ బోధన యొక్క సృష్టి మరియు రక్షణ. "చర్చి యొక్క పితామహుల" నిర్వచనం ముఖ్యంగా క్రైస్తవ మతాన్ని సిద్ధాంతపరమైన సమర్ధనకు దోహదపడిన ఆలోచనాపరులను సూచిస్తుంది. చాలామంది క్రైస్తవ మతాచార్యుల యొక్క క్షమాపణకారులు అరేలియస్ అగస్టీన్, టెర్టూలియన్, గ్రెగరీ ఆఫ్ నస్సా మరియు అనేక ఇతర ప్రసిద్ధ తత్వవేత్తలు.

సమయం యొక్క తాత్విక అభిప్రాయాల అభివృద్ధిలో రెండవ దశ, స్కాలూటిజం (IX - XV శతాబ్దం). ఈ దశలో, క్రైస్తవ సిద్ధాంతం యొక్క మరింత నిర్మాణాత్మకత, తాత్విక శాస్త్రం యొక్క అన్ని అవకాశాలను కలిగి ఉంటుంది. స్కొలాస్టిక్ తత్వశాస్త్రంను కొన్నిసార్లు "పాఠశాల" గా పిలుస్తారు, ఎందుకంటే, మొదట, తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రస్తుత అధ్యయనం మఠాళ పాఠశాలల్లో అధ్యయనం చేయబడింది మరియు రెండవది, క్రైస్తవ మతం యొక్క వైభవంగా దాదాపు ప్రతి ఒక్కరికి అందుబాటులో ఉన్న స్థాయికి తీసుకురాబడింది.

మధ్యయుగ తత్వవేత్తల మనసులను కలవరపెట్టిన సమస్యలన్నీ భిన్నమైనవి, కాని అవి ఒక్కొక్కటి - పరోక్ష లేదా ప్రత్యక్ష చర్చలో దేవునికి సంభందించినవి. దేవుడు ఒక సమస్యగా ఉన్నట్లయితే కేవలం నమ్మిన వ్యక్తి యొక్క చైతన్యం కోసం ఉనికిలో లేనట్లయితే, దేవుడు నమ్మినవారిచే ఇచ్చినట్లుగా దేవుడు గ్రహించబడతాడు కాబట్టి, తత్వవేత్త తన విశ్వాసం ఏ విధమైన విశ్వాసం నుండి స్వేచ్చనిచ్చాడు, మధ్య యుగాల యొక్క ఉత్తమ మనస్సులను పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నించిన ఒక నిజమైన సమస్య దేవుడు.

మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన సమస్యలు - దేవుడి ఉనికి యొక్క వాస్తవికత యొక్క ప్రశ్నలు నామమాత్రవాదులు మరియు సార్వజనికాల స్వభావం యొక్క నేపథ్యంపై వాస్తవికతకు అనుగుణంగా ఉన్నవారి మధ్య నిరంతర చర్చలు జరిగాయి. వాస్తవికవాదులు విశ్వజనీనత (సాధారణ అంశాలు) వాస్తవికంగా నిరూపించటానికి ప్రయత్నించారు, తత్ఫలితంగా, దేవుని ఉనికి నిజమైనది. నామినలిస్టులు, కొంతమందికి తమ ఉనికి ద్వారా విశ్వజనీనత విషయాలపై "బాధ్యత వహించారని" విశ్వసించారు, ఎందుకంటే కేవలం విషయాలు నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నందున, మరియు కొన్ని విషయాలు తమ పేర్లు ఇవ్వడానికి అవసరమైనప్పుడు సార్వత్రికలు ఉత్పన్నమవుతాయి. నామమాత్రకారుల అభిప్రాయం ప్రకారం, దేవుడు మానవజాతి యొక్క ఆదర్శాల మొత్తాన్ని సూచిస్తుంది.

మధ్యయుగాల యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు పునరుజ్జీవనం ఆ సమయంలో గొప్ప ఆలోచనాపరులు దేవుడు వాస్తవానికి ఉనికిలో ఉన్న అన్ని రకాల సాక్ష్యాలను పదే పదే ముందుకు తెచ్చారు. ఉదాహరణకు, థామస్ అక్వినాస్ - ప్రముఖ తత్వవేత్త - పండితుడు, ఐదు ప్రమాణాలు దేవుడు ఉన్నాడని పేర్కొన్నాడు. ఈ ప్రమాణాలన్నీ ఈ ప్రపంచంలో ఏవైనా దృగ్విషయాలకు అంతర్లీన కారణం కావాలి అనేదాని మీద ఆధారపడి ఉన్నాయి.

వాస్తవికత యొక్క అనుచరులు సాధారణ ఉనికి (సార్వత్రికలు) ఉనికి యొక్క సాక్ష్యంతో దేవుని ఉనికిని సమర్థించేందుకు ప్రయత్నించినట్లయితే, అప్పుడు థామస్ అక్వినాస్ ఇది అన్ని విషయాల యొక్క అత్యుత్తమ కారణమని నిరూపించాడు. అతను విశ్వాసం మరియు కారణం యొక్క సామరస్యతను సాధించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నట్టు కనిపించింది, ఇక్కడ ప్రాధాన్యత విశ్వాసంకి ఇవ్వబడుతుంది.

మధ్యయుగం యొక్క తత్వశాస్త్రం అంతర్గతంగా థియోసెంట్రిక్. ఇక్కడ ఉనికిలో ఉన్న అన్నిటిని నిర్ధారిస్తున్న ఏకైక రియాలిటీగా దేవుని గ్రహించాలనే కోరిక స్పష్టంగా వ్యక్తం చేయబడింది. అన్ని అంశాలలో మతం సంతృప్తి ఇది దేవుని ఉనికిని సమస్యకు ఈ పరిష్కారం, ఆ సమయంలో ఆధ్యాత్మిక మరియు సామాజిక జీవితంలో తత్వశాస్త్రం స్థానంలో నిష్పాక్షికంగా నిర్ణయించబడుతుంది. మధ్య యుగాల తత్వశాస్త్రం చివరికి పునరుజ్జీవనం యొక్క నూతన అభిప్రాయాలకు దారితీసింది, స్వేచ్ఛా ఆలోచన కోసం పురాతన ఆశావహాల యొక్క ఒకసారి-మరచిపోయిన ఆదర్శాలను ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి తీసుకువచ్చింది.