వేదాంతం Berdyaev

Berdyaev (1874-1948) ఒక నోబుల్ కుటుంబం నుంచి వచ్చారు. కీవ్ యూనివర్సిటీ లలో చదువుకుంటున్నప్పుడు, అతను సోషల్ డెమోక్రాట్స్ చుట్టూ తిరిగే హాజరవటం ప్రారంభించాడు మరియు మార్క్సిజం యొక్క ఆలోచనలు ఆసక్తి మారింది. అతను ఆసక్తి మారింది ఈ కాలంలో ఇప్పటికే తాత్విక ప్రశ్నలు, నేను హెగెల్, కాంట్, స్కేల్లింగ్, మార్క్స్ స్కోపెన్హారర్, నీషే, టాల్స్టాయ్ చదవండి. క్రమంగా Berdyaev దాని సొంత తత్వశాస్త్రం ఏర్పడిన, దీనిలో మధ్యలో ఒక మతపరమైన ఆదర్శవాది తత్వశాస్త్రం. కాలక్రమంలో, ఆయన భౌతికవాదం మరియు మార్క్సిజం యొక్క అత్యంత స్థిరమైన విమర్శకులు ఒకటిగా మారింది.

తన ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని "లైఫ్ ప్రశ్నలు" మరియు "న్యూ వే" పని రూపొందించబడింది. అతను అని పిలవబడే మత సంబంధమైన-తాత్విక సమాజం స్థాపకుడు, ఉంది "మెమరీ Soloviev." 1911 లో తన మొదటి కృషిని ప్రచురించాడు. "స్వేచ్ఛ తత్వశాస్త్రం," Berdyaev "నియో-క్రైస్తవ మతం తత్వశాస్త్రం" మరియు "నూతన నిర్వచనాన్ని సమర్థన తన అన్వేషణను పూర్తి మార్క్ మత చైతన్యం". 1916 లో తన ఆలోచనలు గుర్తించింది తన తదుపరి రచన, "క్రియేటివిటీ యొక్క అర్థం", కనిపించింది.

మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం గొప్పగా మానవీయ ముగింపు గా తీసుకున్న తత్వవేత్త, వైఖరి ప్రభావితం చరిత్ర. క్రిస్టియన్ మానవత్వం యొక్క పునఃకలయిక యొక్క మిషన్ పూర్తి చెయ్యడానికి చేయగలిగింది హిస్టారికల్ శక్తి, అతను మాత్రమే రష్యాలో చూసిన. అందుచేత అతను warmly స్వాగతించారు ఫిబ్రవరి విప్లవం మరియు అక్టోబర్ గణనీయంగా ప్రతికూలంగా గ్రహించింది. తన పుస్తకం "అసమానత యొక్క వేదాంతం" లో బోల్షెవిక్ సామ్యవాదం అతను "ఒక సోదర బలవంతంగా." అని

Berdyaev ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి ఉచిత అకాడమీ రూపొందించినవారు. బోల్షెవిక్ భావజాలం తిరస్కరణ అధికారులు అది దృష్టిని కారణమైంది, అతను 1922 లో రెండుసార్లు అరెస్టు చేశారు - విదేశాలకు పంపారు "తాత్విక పడవ".

Berdyaev వ్యక్తిత్వాన్ని తత్వశాస్త్రం వ్యక్తం ప్రధాన రచనలలో, ప్రవాస కాలంలో సృష్టించబడిన (బెర్లిన్ మొదటి, అప్పుడు Clamart యొక్క ఫ్రెంచ్ నగరం). అతని ప్రధాన రచనలు - "క్రియేటివిటీ యొక్క అర్థం" "ఫ్రీ ఆత్మ యొక్క వేదాంతం", "స్లేవరీ అండ్ మానవ స్వేచ్ఛ", ఆత్మ మరియు సీజర్ యొక్క రాజ్యంలో "ఆత్మ మరియు రియాలిటీ," "కింగ్డమ్," ". Eschatological అధిభౌతిక అనుభవం"

తన తాత్విక ప్రతిబింబం యొక్క సెంటర్ - మనిషి యొక్క థీమ్. Berdyaev తత్వాన్ని సృజనాత్మకత మరియు వ్యక్తిత్వం స్వేచ్ఛ స్వీకృత సిద్ధాంతంపై ఆధారపడింది. తన బోధనలతో అస్తిత్వవాదం మరియు personalism పోకడలు సూచిస్తారు.

Berdyaev సామాజిక వాతావరణంలో పాతుకుపోయిన మానవ స్వభావం ఒంటరితనం, అభద్రతాభావం మరియు పరిత్యాగం, వ్యక్తి enslaves మరియు విచారంలో సాధారణమైన స్ఫూర్తి నమ్మారు. మనిషి యొక్క భారంగా భయం నుండి ప్రపంచ అతీతమైన, హింసాత్మక వ్యక్తిత్వం నుండి పోవటానికి అని తత్వశాస్త్రం విముక్తికై చేయవచ్చు (పని "నేను మరియు వస్తువులు, ప్రపంచంలో" Berdyaev త్వరలోనే రాసింది).

తన పనిలో స్వేచ్ఛ తత్వశాస్త్రం అనేక పత్రికల్లో వెల్లడి చేయబడింది, వాటిలో "నేనే-నాలెడ్జ్". తన బోధనను ఇలా తెలియచేస్తుంది జీవితం అసంపూర్ణ బద్దలు, ఒక చురుకైన మరియు సృజనాత్మక స్థానం తీసుకోవాలని వ్యక్తి సహాయం లక్ష్యంతో జరిగినది.

దీని మూడు ప్రధాన ఆలోచనలు - "సార్వత్రిక క్రైస్తవ మతం," క్షమాపణ స్వేచ్ఛ మరియు సృజనాత్మకత ఆలోచన ఆలోచన ఉంది. సాధారణంగా, తన అభిప్రాయాలను ఆదర్శ విజయంలో అదే సమయంలో విశ్వాసం వద్ద జీవితం సంక్షోభం మరియు శృంగార స్వాభావిక భావన paradoskalno.

ఒక మత ఆలోచనాపరుడు గా Berdyaev ప్రపంచంలోని అసలు కాస్మోగోనిక్ దృష్టితో రూపొందించినవారు. జీవితం ఉనికిలో అగాధం (స్వాతంత్ర్య చికాకుపెట్టే రాష్ట్రము) రాకముందు. అంటే, స్వేచ్ఛ జన్మించాడు మరియు తరువాత ప్రపంచ మరియు ప్రజలు సృష్టించిన ఖచ్చితంగా ప్రతిదీ కూడా దేవుడు జరిగింది. దేవుని బయటకు కురిపించింది ఆత్మ వ్యక్తి వాటిని పీల్చుకున్నప్పుడు. ఆత్మ మరియు స్వేచ్ఛ: అందువలన, ప్రపంచంలో రెండు స్థావరాలు ఉన్నాయి. ఈ స్థావరాలు మనిషి కలిపి మరియు ప్రతి ఇతర వ్యతిరేకించదు ఉంటాయి. ఆత్మ భౌతిక ప్రపంచానికే సంబంధించి ప్రాధమిక మరియు మానవులకు మరింత విశిష్టమైనది. ఇది కలిగి ఉంటుంది కనుక స్పృహ మరియు స్వీయ స్పృహ ప్రజలు.

Berdyaev తత్వాన్ని అతను సమాజంపై వ్యక్తి యొక్క ప్రాధాన్యం దీనర్ధం "Personalist సామ్యవాదం," అని సమాజం స్వేచ్ఛ యొక్క ఆదర్శ, ఇచ్చింది. కానీ ప్రజల యొక్క ఈ సంఘంలో సమాజంలో, కానీ దేవుని సాధించడం ( "collegiality"). అందువలన, మానవ చరిత్రలో అర్ధం దేవుని రాజ్యం యొక్క మినహాయింపు ఉంది. భూమి యొక్క చరిత్రలో పరిమిత ఉంది, కానీ అది ఒక విపత్తు, మరియు ద్వేషం, ఆగ్రహానికి మరియు వేసేందుకు అధిగమించడానికి కాదు.