పునరుజ్జీవన క్లుప్తంగా యొక్క తత్వశాస్త్రం. పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం ప్రతినిధులు

పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం - పాశ్చాత్య యూరోప్, XIV-XVII శతాబ్దాల ఒక దృగ్విషయం లక్షణం. పదం "పునర్జన్మ" (ఇటాలియన్ వెర్షన్ ఉపయోగిస్తారు - పునరుజ్జీవనోద్యమ) ఆలోచనాపరులు సంబంధం ప్రాచీనత ఆదర్శాలు గురించి సూచన గ్రీకు మరియు రోమన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క విచిత్ర పునరుద్ధరణ. కానీ అర్థం ప్రాచీనత, ప్రజలు XIV-XV శతాబ్దాల ఏమిటి. ఇది కొంతవరకు రూపాంతరం చెందింది. ఈ ఆశ్చర్యం లేదు: ఒక సహస్రాబ్దం రోమ్ పతనం నుండి వాటిని వేరు, మరియు దాదాపు రెండు - పురాతన గ్రీకు ప్రజాస్వామ్య దాస నుండి. ఇంకా పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క సారాంశం - ఆంథ్రో - ప్రాచీన ఆధారాల నుంచి వచ్చిందన్న మరియు స్పష్టంగా మధ్యయుగ ఉద్యమిస్తున్న మరియు ప్రపంచంలో స్కొలాస్టిజమ్ విషయాలు కలవరానికి వ్యతిరేకించింది.

నేపధ్యం

ఎలా పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం చేశాడు? ప్రక్రియ యొక్క చిన్న వివరణ వాస్తవ ప్రపంచం మరియు అది వ్యక్తి యొక్క స్థానం లో ఒక ఆసక్తి ఉంది వాస్తవం ఒక ప్రస్తావన తో ప్రారంభించవచ్చు. ఇది ఈ సమయంలో అవకాశం ద్వారా జరిగింది. XIV శతాబ్దంలో ద్వారా. భూస్వామ్య సంబంధాల దాని స్వంత వ్యవస్థ ఎక్కువకాలం జీవించింది. అది పెరిగి వేగంగా మున్సిపాలిటీ అభివృద్ధి. ఈ ముఖ్యంగా గమనించవచ్చు పురాతన కాలం నుంచి రోమ్, ఫ్లోరెన్స్, వెనిస్, నేపుల్స్ వంటి ప్రధాన నగరాల్లో ఆర్థిక స్వేచ్చ సంప్రదాయం ఆరిన లేదు ఇటలీ, లో ఉంది. ఇటలీ ఇతర యూరోపియన్ దేశాలలో సమం చేశాడు.

ఈ సమయానికి, ప్రజలపై బరువు మొదలయ్యాయి జీవితం యొక్క అన్ని గ్రహాలు లో కాథలిక్ చర్చి యొక్క ఆధిపత్యం: మోనార్క్స్ పోప్ యొక్క ప్రభావం నుంచి ఉపశమనం మరియు సంపూర్ణ అధికారం వచ్చి, మరియు పట్టణ జనాభా పెట్టవలసి రైతులు మతాధికారులు అవసరాల మీద పన్నులు భరించలేనిదిగా కాడి కింద నశించు ఎడమ. తర్వాత కొద్దికాలానికే, అది పాశ్చాత్య యూరోపియన్ కాథలిక్కు ప్రొటెస్టంటు లో ఒక స్ప్లిట్ లో చర్చి మరియు క్రైస్తవ మతం సంస్కరణకు ఉద్యమం దారి తీస్తుంది.

XIV-XV శతాబ్దాల. - గొప్ప భౌగోళిక ఆవిష్కరణలు యుగం, ప్రపంచంలో క్రైస్తవ స్కొలాస్టిజమ్ Procrustean బెడ్ లోకి మరింత స్పష్టమైన మరియు వాస్తవిక, మరియు అధ్వాన్నంగా సరిపోతుందని కూడా ప్రారంభమైంది. శాస్త్రీయ విజ్ఞానం క్రమ అవసరం స్పష్టమైన మరియు అనివార్యమైంది. శాస్త్రవేత్తలు ప్రపంచంలోని హేతుబద్ధమైన నిర్మాణం గురించి మరింత స్వర ఉన్నాయి, ప్రక్రియలు భౌతిక మరియు రసాయన శాస్త్రం, నాట్ డివైన్ అద్భుతం చట్టాలు ప్రభావం.

పునరుజ్జీవన (క్లుప్తంగా) తత్వశాస్త్రం: ప్రాథమిక ఆలోచనలు మరియు ప్రాథమిక సూత్రాలు

అన్ని ఈ విషయాలను గుర్తించారు? ప్రత్యేక విలువలు పురాతన గ్రీస్ లో ఆవిర్భవించిన మరియు అగౌరవంగా వంటి స్వేచ్ఛ, సమానత్వం కేతగిరీలు వ్యక్తికి, కృష్ణ మధ్య యుగాలలో మర్చిపోయి శ్రద్ధ, మరియు సైన్సు ద్వారా ప్రపంచాన్ని అర్ధం కోరిక, - - మానవ జీవితం పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు.

అయితే, ఆ శకంలో ప్రత్యేకతలు కానీ అభివృద్ధి కోర్సు ప్రభావితం కాలేదు తాత్విక ఆలోచన, మరియు పాండిత్య సంప్రదాయం పాటిస్తున్న చేదు వివాదాలు ప్రపంచంలోని ఒక పూర్తిగా కొత్త వీక్షణ జన్మించాడు. పునరుజ్జీవన క్లుప్తంగా యొక్క తత్వశాస్త్రం పురాతన వారసత్వం పునాదులను నేర్చుకున్నాడు, కానీ గణనీయంగా మార్పు మరియు వాటిని ఆహారంతోపాటు తీసుకునేవారు. కొత్త సమయం వాటిని అనేక అన్ని వయసుల సంబంధిత ఉన్నప్పటికీ, మనిషి ముందు 2,000 సంవత్సరాల ముందు కంటే కొన్ని ఇతర విషయాల్లో అమర్చుతుంది.

వంటి సూత్రాల ఆధారంగా పునరుజ్జీవన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆలోచనలు:

• తాత్విక మరియు శాస్త్రీయ విచారణ ఆంథ్రో. ద - విశ్వ సెంటర్, దాని కోర్ విలువలు మరియు చోదక శక్తిగా.
• సహజ మరియు ఖచ్చితమైన శాస్త్రాలకు ప్రత్యేక శ్రద్ధ. కేవలం అభ్యాసం మరియు అభివృద్ధి ద్వారా, మీరు అతని చాలా సారాంశం తెలుసు, ప్రపంచ నిర్మాణం అర్ధం చేసుకోవచ్చు.
• నేచురల్ ఫిలాసఫీ. ప్రకృతి ఒకే మొత్తంగా అధ్యయనం చేయాలి. ప్రపంచంలో అన్ని వస్తువులు, ఒకటే అన్ని ప్రక్రియలు ఒకదానితో మరొకటి సంబంధం కలిగి. రూపాలు మరియు పరిస్థితులు వివిధ వాటిని తెలుసుకోవాలనే మాత్రమే సంశ్లేషణ ద్వారా మరియు కాంక్రీట్ అతిపెద్ద నుండి ఒక తీసివేసే విధానం ద్వారా అదే సమయంలో అవకాశం ఉంది.
• సిధ్ధాంతము - ప్రకృతితో దేవుని గుర్తింపు. ఈ ఆలోచన యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం చర్చితో సైన్స్ పునరుద్దరించటానికి ఉంది. కాథలిక్లు ఈర్ష్యగా ఏ శాస్త్రీయ ఆలోచన అనుసరించారు అని. అభివృద్ధి ఖగోళశాస్త్రం వంటి, కెమిస్ట్రీ, ఫిజిక్స్, వైద్యం (మానవ నిర్మాణం, దాని అవయవాలు, కణజాలం లోతైన అధ్యయనం) (రసవాదం ది స్యూడో అండ్ ది ఫిలాసఫర్స్ స్టోన్ కోసం శోధన విరుద్ధంగా) సిధ్ధాంతము ప్రోగ్రసివ్ ప్రాంతాలకు పలికాయి.

కాల వ్యవధితో

పునరుజ్జీవన మూడు కాలాలుగా సంప్రదాయకంగా విభజించబడింది దాని యొక్క మరింత వివరణాత్మక వివరణ కోసం చాలా పెద్ద కాలంలో, వర్తిస్తుంది కాబట్టి.

1. హ్యూమనిస్ట్ - XIV - మధ్యతరగతి XV శతాబ్దం మొదటి సగం. theocentrism నుండి ఆంథ్రో మలుపు గుర్తించబడింది.
2. Neoplatonic - XV రెండవ సగం - XVI శతాబ్దం మొదటి సగం. తిరుగుబాటు ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని సంబంధం.
3. Physiophilosophical - రెండవ సగం XVI - మొదటి దశాబ్దంలో XVII. బాగా స్థిరపడిన మరియు చర్చి ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని ఆమోదం సర్దుబాట్లు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తోంది.

వంటి పునర్జన్మ యొక్క వేదాంతం మరింత వంటి ప్రాంతాల్లో, పంపకాలు

• రాజకీయ (Neoplatonic కాలంలో అభివృద్ధి), ఇతరులపై కొన్ని ప్రజల శక్తి యొక్క సారాంశం మరియు ప్రకృతిలో కోసం శోధన కలిగి ఉంటుంది, ఇది.
• ఆదర్శధామ. పునర్జన్మ యొక్క సామాజిక తత్వశాస్త్రం రాజకీయ దిశలో పోలి ఏదో (రెండవ మరియు మూడవ సమయాల సమానంగా), కానీ శోధన సెంటర్ లో నగరం మరియు రాష్ట్రంలో మానవ సహజీవనానికి ఆదర్శ రూపము.
• రిఫార్మేషన్ (XVI-XVII శతాబ్దాల.) - కొత్త వాస్తవాల అనుగుణంగా చర్చి సంస్కరించే మార్గాలు కనిపెట్టడం దృష్టిపెట్టింది, మానవ జీవితంలో ఆధ్యాత్మికత యొక్క సంరక్షణ సైన్స్ పైగా నైతికత neotritsanie పాలన.

కాలాల జనరల్ లక్షణాలు

నేడు, పదం "మానవత్వం" పునరుజ్జీవనోద్యమంలో కంటే కొద్దిగా భిన్నంగా అర్థాన్ని సంతరించుకుంది. ఇది మానవ హక్కుల, సహనం, స్వచ్ఛంద రక్షణ సూచిస్తుంది. కానీ పునర్జన్మ యొక్క తత్వవేత్తలు ఒక పదం ప్రధానంగా తాత్విక పరిశోధన కేంద్రంలో దేవుని లేదా దివ్య స్వభావం, మరియు మనిషి మరియు భూమిపై తన జీవితం కాదు అర్థం ఉంది. ఆ విధంగా, మనం క్లుప్తంగా అప్ సంకలనం చేస్తే, మధ్య యుగం మరియు పునరుజ్జీవనోద్యమం తత్వశాస్త్రం - వైవిధ్యమైన దృగ్విషయం ఉంది. వారు కోణాలు వ్యతిరేకించారు సమస్యలను ఆసక్తి మరియు పక్క కాదు సహజీవనం సాగిస్తున్నాయి వైపు.

మొదటి సిద్ధాంతకర్తలు

మానవీయ ఆలోచనల మొట్టమొదటి సూత్రధారి డాంటే అలిఘీరి, ఫ్రాన్సెస్కో పెట్రార్కా, లోరెంజో Valla, Dzhovanni Bokachcho ప్రారంభమైంది. వివిధ మార్గాల్లో తమ రచనలు, కానీ అది చాలా స్పష్టంగా పునరుజ్జీవన ఆంథ్రో తత్వశాస్త్రం పేర్కొన్నారు, విశ్వం చిత్రంలో వ్యక్తి యొక్క స్థానం కేంద్రబిందువు.

మానవతావాదం ఒక విశ్వవిద్యాలయం శాఖ తొలుతగా వ్యాప్తి, మరియు ఉన్నత వర్గాల వారు మరియు కులీనులు మధ్య ప్రైవేట్ సంభాషణలు. మేధో ఉన్నత ఎంపిక ఇరుకైన సర్కిల్ కోసం ఒక తత్వశాస్త్రం - స్కాలస్టికా మాస్, లేదా కాకుండా మాస్, అధికారిక సిద్ధాంతం మరియు మానవతావాదం నియంత్రించడానికి వారికి చాలా ఉంది.

పోలార్ పాయింట్లు - మధ్య యుగం మరియు పునరుజ్జీవనోద్యమం తత్వశాస్త్రం. క్లుప్తంగా ఒక ప్రకటనలో అది సాధ్యం పరిచయం ఇది పునర్జన్మ యొక్క మొదటి తత్వవేత్త మానవాళి యొక్క కృష్ణ కల వంటి చీకటి యుగం యొక్క చిత్రం మీద స్థాపించబడింది ఒక శతాబ్దం రూపొందించినవారు అని. వారు వారి ఆలోచనలు వర్ణించేందుకు పురాతన కథలు మరియు చిత్రాలను మార్చడం ప్రారంభించాడు. మానవతావాదుల తత్వశాస్త్రం యొక్క పని "స్వర్ణ యుగం" ఒక తిరిగి చూశాము - పురాతన, మరియు ఈ కోసం వారు పురాతన వారసత్వం ప్రచారం లక్ష్యంతో కార్యకలాపాలు ప్రారంభించారు - లాటిన్లోకి అనువాదం మరియు పురాతన గ్రీక్ విషాదం మరియు కామెడీ కూడా నోబెల్ వ్యావహారికంలో సంరక్షించబడిన ఉదాహరణలు. ఇది ఆధునిక ప్రాచీన భాషా శంకుస్థాపన పురాతన గ్రంథాలు మొదటి వ్యాఖ్యానించిన అనువాదాలు, XV-XVI శతాబ్దాలలో చేసిన నమ్ముతారు.,.

డాంటే అలిఘీరి - మానవతావాదం కాలం ఒక ప్రకాశవంతమైన ప్రతినిధి

తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్రలో మానవీయ పునరుజ్జీవన కాలంలో లక్షణాలుగా డాంటే అళిఘీరి వంటి లెక్కల అతనికి అలాంటి ఒక సంకేతం యొక్క జీవితచరిత్ర మీద నివసించు కాదు అసాధ్యం. ఈ ప్రముఖ ఆలోచనాపరుడు మరియు అతని అమరత్వం పని "డివైన్ కామెడీ" లో ఒక కవి కథనం లో మనిషి కేంద్ర సంపాదించాడు. చర్చి మరియు దైవ భగవత్ ఆధారంలేని పునాదులు ఇంకా ప్రభావితం చేయలేదు - ఈ అన్ని మరింత ఆసక్తికరంగా ప్రపంచ మిగిలిన చిత్రాన్ని మధ్య యుగాలలో అదే ఉండిపోయింది అని. ఇంకా "డివైన్ కామెడీ" వివరాలు మరియు పూర్తిగా క్రైస్తవ పాతాళలోకం యొక్క ఒక చిహ్నం గుర్తించవచ్చు. ఆ వ్యక్తి దైవ భగవత్ ప్రాంతంలో ప్రవేశించి ఉంది. ఉంటే మాత్రమే ఒక ప్రేక్షకుడు, జోక్యం మరియు ఈవెంట్స్ కోర్సు ప్రభావితం చేయలేక, కానీ వ్యక్తి దైవ సర్కిల్లో ఉన్నారు.

చర్చి యొక్క సృష్టిలోని చాలా, ప్రతికూల కూడా ప్రతికూల ప్రశంసలు.

దీనిని మధ్యయుగపు తత్వవేత్తలు కనిపించింది డాంట్ యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని మానవ విధి, జీవితం యొక్క పరిత్యజించారు క్రమంలో స్వీయ అభివృద్ధి, అధిక ఆదర్శ ముసుగులో, కానీ ఖచ్చితంగా కాదు. "డివైన్ కామెడీ" మరియు మరణాంతరం ఆత్మ యొక్క జీవితం యొక్క అన్ని అవకాశాలు రంగులు లో వర్ణాలను, భూమి యొక్క చిన్న జీవితంలోని నిర్ణయాత్మక చర్య తీసుకోవాలని అతనిని పుష్. ఒక ఉమ్మడి లక్ష్యాన్ని మనిషి దైవ మూలం రచయిత పాయింట్లు - జ్ఞానం ప్రగతిపై తన బాధ్యత మరియు ఎడతెగని దాహం మేలుకొల్పగలతాయనీ. పునరుజ్జీవన డాంటే క్లుప్తంగా యొక్క మానవ శాస్త్రం తత్వశాస్త్రం ", మానవ గౌరవానికి శ్లోకం" లో దీని వ్యక్తీకరణ దొరకలేదు మోగించారు "డివైన్ కామెడీ." కాబట్టి, భూమిపై మనిషి యొక్క అధిక ప్రయోజనం నమ్మే, గొప్ప పనులు కోసం తన సామర్ధ్యం, ఆలోచనాపరుడు పునాది మనిషి యొక్క ఒక కొత్త, మానవీయ సిద్ధాంతం కోసం వేశాడు.

రచనలు Franchesko Petrarki లో ఆలోచన అభివృద్ధి

మానవీయ దృక్పథంపై ఫండమెంటల్స్, డాంటే చెప్పిన రచనలు Franchesko Petrarki లో దాని అభివృద్ధి దొరకలేదు. తన రచనలు (సొనెట్, canzone మరియు madrigals) యొక్క శైలిని దృష్టి మనోహరంగా శక్తి మరియు అక్షరం డాంటే నుండి చాలా భిన్నంగా అయినప్పటికీ సమాన స్పష్టతతో వాటిని మానవతావాదం యొక్క ఆలోచనలు కనిపిస్తాయి. పెరు ఈ కవి తాత్విక గ్రంథాలు అనేక చెందిన "శత్రువు వ్యతిరేకంగా దూషణ పూర్వకమైన" ఒక ఒంటరి జీవితాన్ని, న "," "తన మరియు వేరొకరి అజ్ఞాన," "నా రహస్య గురించి సన్యాస విశ్రాంతి" సంభాషణ "".

పెట్రార్చ్ ఉదాహరణకు న చాలా స్పష్టంగా ఆంథ్రో మాత్రమే తత్వవేత్తల నూతన ఆవిష్కరణను ఉండదు, కానీ ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని లక్షణాలు, సాంస్కృతిక విలువల వ్యవస్థ చేసుకుంది. అతను బహిరంగంగా ఇతరుల వ్యాఖ్యానించడాన్ని, తన సొంత ఆలోచనలు యొక్క నిజమైన తత్వవేత్త యొక్క ఖాతా యొక్క చాలా పరిగణలోకి కంటే, స్కాలస్టిక్ సిద్ధాంతం వ్యతిరేకించారు. మరియు తాత్విక ప్రశ్నలు మధ్య పెట్రార్క్ వ్యక్తి, తన జీవితం, అంతర్గత ఆకాంక్షలు మరియు చర్యలు చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి ప్రాధాన్యత వాటిని భావిస్తారు.

మానవతావాదుల ప్రాథమిక ఆలోచన - ఆనందానికి హక్కు

మొదట్లో, డాంటే యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క రచనలలో పునరుజ్జీవన (మానవతావాదం) యొక్క స్వీయ అభివృద్ధి, కాఠిన్యం మరియు విధి దెబ్బలను నిరోధాన్ని కోసం ఒక కాల్ నిర్వహించారు. కానీ తన వారసులను XV శతాబ్దం మొదటి సగం. - లోరెంజో Valla - మరింత వెళ్లి వారి ఆదర్శాల కోసం పోరాడటానికి ఉంది చర్య తీసుకోవాలని పిలుపునిచ్చారు. స్పష్టంగా "సంతోషం మీద" సంభాషణలలో మరియు అతను ఎపిక్యూరస్ మరియు విరాగులు అనుచరులు విభేదిస్తుంది, ఇందులో "నిజమైన మరియు తప్పుడు మంచి న" - పురాతన తాత్విక పాఠశాలలు మధ్య అతను epicureans అత్యంత సానుభూతి ఉంది. కానీ పాపాత్మకమైన ఆనందాల ముసుగులో, epicureans యొక్క లక్షణం, ఇక్కడ వేరే పాత్ర చేసుకుంది. అతను శుద్ధ నైతిక, ఆధ్యాత్మిక పాత్ర ఆలోచన ఆనందించే ఉంది. పునర్జన్మ యొక్క లోరెంజో Valla ప్రత్యేక తత్వశాస్త్రం కొరకు క్లుప్తంగా మానవ మనస్సు యొక్క అంతులేని అవకాశాలను లో ఒక సంస్థ నమ్మకం తగ్గించారు.

మానవతావాది తత్వవేత్తలు XIV-XV శతాబ్దాల ప్రధాన సాధించిన. వారు మానవ హక్కు అభివృద్ధి, స్వయం సంపూర్ణత మరియు ఆనందానికి కోసం నిజ జీవితంలో భూమిపై కాదు చర్చిలో వాగ్దానం తర్వాతి జీవితానికి సంబంధించిన పోరాడారు, మరియు ఆ. దేవుడు తాను ప్రపంచంలోని సృజనాత్మక సూత్రం వ్యక్తిత్వంతో మంచి మరియు రకమైన భావిస్తున్నారు. మరియు కారణం మరియు క్రియాశీల ఆత్మ దానం దేవుని చిత్రం, ప్రాణులన్నీ దేశములోని, లో రూపొందించినవారు మనిషి, మంచి కోసం అతని చుట్టూ ప్రపంచం మరియు ప్రజలు మార్చడానికి కృషి చేయాలి.

క్రియేటివ్ శోధన మాత్రమే కంటెంట్ కానీ కూడా రూపం తాకిన: మానవతావాదులు కవిత్వం యొక్క సంపూర్ణ లౌకిక రకానికి సంఘటలు కూడా ఉన్నాయి, పురాతన ఉదాహరణకు శాస్త్రీయమైన గ్రంథములు, సంభాషణ ఆకారంలో ఫిక్షన్ అభివృద్ధి మరియు పునరుద్ధరించడానికి జాబు సంబంధమైన కళా.

సామాజిక ఈక్విటీ

పునర్జన్మ యొక్క సామాజిక తత్వశాస్త్రం, పవిత్ర స్క్రిప్చర్స్ చాలా సాధారణ మరియు సహజ అప్పీల్ మధ్యయుగ సామాజిక అధిక్రమం పునాదులు నిర్లక్ష్యం అన్ని పురుషులు దేవుని ప్రతిరూపంగా సృష్టించబడిన అదే కోసం, వారి హక్కులు సమానం అని. అన్ని మానవులు సమానత్వం ఆలోచన జ్ఞానోదయం కాలంలో చురుకుగా భాగంగా తత్వవేత్తలు, మరియు అది మాత్రమే ప్రకటిస్తారు పొందారని, అయితే ఈ అప్పటికే భూస్వామ్య మధ్య యుగం తర్వాత చాలా ఉంది. మానవతా వాదులు, చర్చి వివాదం దారి లేదు, కానీ పండితులు మరియు రాజకీయ నాయకులు విరుద్దంగా, దాని బోధనలు మరియు మానవీయ తత్వశాస్త్రం వక్రీకరించే నమ్మకం నిజమైన క్రైస్తవ విశ్వాసం తిరిగి సహాయం చేస్తుంది. బాధ మరియు నొప్పి అసహజ స్వభావాన్ని కలిగి ఉన్నాయి, మరియు ఆ విధంగా దేవుని pleasing లేదు.

మధ్యలో XV శతాబ్దం నుంచి అభివృద్ధి రెండవ దశ లో., పునరుజ్జీవన తత్వశాస్త్రం క్లుప్తమైన ఒక కొత్త మార్గం లో అంచనా ప్లేటో, అరిస్టాటిల్ యొక్క బోధనలు మరియు ఆధునిక సార్లు వాస్తవాలకు అనుగుణంగా నియో-ప్లేటోనిక్ పాఠశాల.

సామాజిక సమానత్వం ఆలోచన ప్రధాన ప్రతినిధులు

ఈ కాలంలో ఆలోచనాపరులు మధ్య, ఒక ప్రత్యేక స్థానాన్ని నికోలాయ్ Kuzansky పనిచేస్తున్నాడు. సత్యం దాదాపు అసాధ్యం సాధించడానికి, అది ఒక అనంతమైన ప్రక్రియ - అని ఆయన సత్యానికి మోషన్ అని అభిప్రాయ పడ్డారు. ఈ ఒక వ్యక్తి అది అతనికి దేవుని అనుమతించే మేరకు మన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచంలోని చూసిన సామర్థ్యం కాదని అర్థం. మరియు దైవ స్వభావం మానవ శక్తి దాటి కూడా అర్థం. పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు తన రచనలు "simpletons" లో సంగ్రహించారు ఇక్కడ మొదటిసారి స్పష్టంగా దేవుని జరుగుతుంది Cusa ప్రపంచ ఐక్యత, వంటి, సిధ్ధాంతము సూత్రం వెలువడింది, "లెర్న్డ్ అజ్ఞాన".

నేరుగా ప్లేటో మరియు నియో వేదాంతంలో Marsilio Ficino రీడర్ గ్రంధము "ఆత్మ యొక్క అమరత్వం యొక్క ప్లాటోనిక్ థియాలజీ" సూచిస్తుంది. అతను నికోలాయ్ Kuzansky వలె అతను సమర్థవంతంగా సిధ్ధాంతము ఒక క్రమ వ్యవస్థలో దేవుడు మరియు ప్రపంచ గుర్తిస్తుంది ఉంది. ఒక వ్యక్తి సంపూర్ణ మరియు దేవుని వంటి ప్రకటించినప్పటికీ, పునర్జన్మ, ఐడియాస్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ, కూడా Ficino కొత్తేమీ కాదు.

Pantheistic తత్వశాస్త్రం యొక్క పని లో దాని దూర బిందువు చేరుకుంది పికో డెల్లా మిరాండోలా. అత్యధిక పరిపూర్ణత, అసంపూర్ణ ప్రపంచంలో పరివేష్టిత ఉంది - తత్త్వవేత్త దేవుడు ఆ ఊహించిన. ఇటువంటి అభిప్రాయాలు XV శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఉంటాయి. ఇది ప్రపంచ పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం చూపించాడు. సంక్షిప్తముగా మిరాండోలా ప్రపంచంలోని గ్రహణశక్తి దేవుని గ్రహణశక్తిని, మరియు ఈ ప్రక్రియ కష్టం అయితే, కానీ ముగింపు సమానం అని బోధనలు. ఇది అతను దేవుని ప్రతిరూపంగా సృష్టించబడిన కోసం, కూడా సాధించగల మరియు మనిషి యొక్క పరిపూర్ణత ఉంది.

సిధ్ధాంతము. పెట్రో Pomponatstsi

క్లుప్తంగా ఈ ఆర్టికల్ లో వివరించిన పునర్జన్మ యొక్క ఒక కొత్త తత్వము పెట్రో Pomponatstsi రచనల్లో చెప్పబడింది ఏమిటి అరిస్టాటిల్ యొక్క సూత్రాలు అరువు. అతను అభివృద్ధి మరియు మరలమరల వృత్త స్థిరంగా నిర్వర్తిస్తాడు లో ప్రపంచం యొక్క సారాంశం చూసింది. పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు తన లో ఒక echo దొరకలేదు "ఆత్మ యొక్క అమరత్వం ట్రీటైజ్." ఇక్కడ రచయిత తద్వారా న్యాయమైన మరియు సంతోషంగా ఉనికి ఈ జీవితం లో అవకాశం ఉంది, మరియు దాని కోసం కష్టపడటం అని చెబుతూ, ప్రకృతి ఆత్మ యొక్క మరణం వాస్తవమని ప్రూఫ్ ఇస్తుంది. కనుక ఇది పునర్జన్మ యొక్క క్లుప్తంగా Pomponazzi తత్వశాస్త్రం చూసి. ప్రాథమిక భావనలను ఆయన బాహాటంగా ఆ - వారి జీవితాలను మరియు సిధ్ధాంతము బాధ్యత ఒక వ్యక్తి. కానీ కొత్త పఠనం తాజా: దేవుని స్వభావం మాత్రమే ఒక యూనిట్, అది నుండి ఉచిత కాదు, మరియు అందువలన దేవుడు predestined క్రమంలో విచ్ఛిన్నం కాదు నుండి, ప్రపంచంలో జరుగుతుంది చెడు బాధ్యత కాదు.

హైమన్ ఎరాస్మస్

ఈ దృగ్విషయం యొక్క వివరణ పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం, అది తాకే క్లుప్తంగా సృజనాత్మకత అవసరం ఎరాస్మస్. ఇది మనిషి మరియు అతని అవసరం గొప్ప ప్రయత్నం, దాని ఆత్మ లో జనించిన క్రిస్టియన్ కానీ మరింత బహుమతులను ఉంది. ఈ కొనసాగుతోంది స్వీయ అభివృద్ధి మరియు స్వీయ-గుర్తింపు కోసం ఒక భారీ బాధ్యత ఇస్తుంది. ఎరాస్మస్ నిర్దాక్షిణ్యంగా, సాధారణంగా పాండిత్య తత్వశాస్త్రం మరియు భూస్వామ్య నిర్మాణం యొక్క పరిధులను బట్టబయలు తన గ్రంథంలో "మూర్ఖత్వం ప్రైజ్" లో ఈ విషయం మీద తన ఆలోచనలు అందించింది. అదే మూర్ఖత్వం తత్వవేత్త లో అన్ని వివాదాల, యుద్ధాలు మరియు కలహాలు కారణం చూసిన, ఇది పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క సారాంశం censuring ఉంది. మానవతావాదం కూడా ఎరాస్మస్ రచనల్లో ఒక echo దొరకలేదు. ఇది మనిషి యొక్క ఇష్టానికి స్వేచ్ఛ మరియు అన్ని చెడు మరియు మంచి పనులు కోసం తన సొంత బాధ్యత శ్లోకం ఒక విధమైన ఉంది.

సమానత్వం ఆదర్శధామ అభిప్రాయాలు

పునరుజ్జీవన దిశ సామాజిక తత్వశాస్త్రం చాలా స్పష్టంగా థామస్ బోధనల చొప్పించబడింది మరింత, మరింత ఖచ్చితంగా తన ప్రఖ్యాత రచన "ఆదర్శధామం", దీని పేరు తరువాత పర్యాయపదంగా మారింది. మోర్ ప్రైవేట్ ఆస్తి మరియు సార్వత్రిక సమానత్వం పునరుద్ధరణ బోధించాడు.

సామాజిక-రాజకీయ ధోరణి, నికోలో మాచియావెల్లీ, తన గ్రంథంలో మరో ప్రతినిధి "చక్రవర్తి" రాష్ట్ర శక్తి, విధానం మరియు పాలకుడు ప్రవర్తన యొక్క నియమాలు ప్రకృతి తన దృష్టి సిద్ధపడతాడు. అంటే తగిన సంసార మాచియావెల్లీ అధిక గోల్స్ సాధించడానికి. ఎవరైనా అలాంటి సంపర్కం అతనికి వదిలిపెట్టి, కానీ అతను మాత్రమే ప్రస్తుత చట్టాన్ని గమనించాము.

అందువలన, అతి ముఖ్యమైన సమస్యలలో రెండవ దశకు ఉన్నాయి: దేవుని స్వభావం మరియు భూమిపై ప్రపంచానికి తన సంబంధించి, మానవ స్వేచ్ఛ మరియు ప్రభుత్వ ఆదర్శాలు.

బ్రైట్ ట్రేస్ Dzhordano బ్రూనో

మూడవ దశ (XVI శతాబ్దం రెండవ సగం.) లో, పునర్జన్మ యొక్క దీని అభివృద్ధి తత్వశాస్త్రం ఒక కొత్త ప్రజా నైతికత నియమాలు మరియు స్వభావం యొక్క చట్టాలు వివరించడంలో, పరిసర మానవ ప్రపంచ వర్తించబడుతుంది.

నైతిక బోధనలను ఉదాహరణలు కొన్ని నైతిక పరిస్థితుల్లో విచారించింది మరియు ప్రవర్తించే ఎలా చిట్కాలు అందిస్తుంది పేరు "అనుభవం" మిచేల్ డె మోటాయిగ్నే, అంకితం. ఇది మోంటైన్, ఈ సాహిత్యంలో గత తరాల అనుభవం తిరస్కరించడం కాదు, నేటికీ సంబంధిత బోధన, సృష్టించడానికి నిర్వహించేది అని ఆశ్చర్యకరం.

XVI శతాబ్దం ప్రకృతి తత్వశాస్త్రం ద సింబాలిక్ ఫిగర్. అతను Giordano Bruno మారింది. రచయిత తాత్విక గ్రంథాలు మరియు శాస్త్రీయ రచనలు, అతను విశ్వం మరియు కస్మోగోనీ యొక్క సారాంశం సంగ్రహించడంలో ప్రయత్నిస్తున్న, దివ్య స్వభావం తిరస్కరించాలని లేదు. తన రచనలో "కారణం న, ప్రారంభం మరియు సింగిల్" తత్వవేత్త విశ్వం స్థిరమైన మరియు అనంతం, ఒకటి (అది సాధారణంగా తన బోధనలు కేంద్ర భావన ఉంది) వాదించారు. Giordano Bruno వద్ద పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క జనరల్ లక్షణాలు సిధ్ధాంతము, ప్రకృతి తత్వశాస్త్రం మరియు శాస్త్రీయ పరిశోధన ఆంథ్రో ఆలోచనలు మొత్తంగా కనిపిస్తుంది. అతను స్వభావం ఒక ఆత్మ దానం, అది స్థిరంగా వాస్తవం నుండి స్పష్టమైన ఉంది వాదించారు. దేవుడు - ఈ విశ్వం మాదిరిగానే ఉంది - వారు అనంతం మరియు ప్రతి ఇతర సమానంగా ఉంటాయి. స్వీయ అభివృద్ధి, మరియు దేవుని ఆలోచనలోనే చివరికి విధానం - మానవ శోధన గోల్.

సాధారణ నిర్ధారణలు

ఈ రకమైన పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క చివరి దశలో చేసుకుంది. క్లుప్తంగా ప్రతినిధులు అణచివేత మరియు శక్తివంతమైన నిరక్షరాస్యతను చీకటి నుండి విమోచనకు వంటి, మానవ మనస్సు యొక్క మేల్కొలుపు తన రచనలలో వర్ణిస్తారు. ఇది ప్రతి మానవ జీవితం విలువ గుర్తించింది. కనుక ఇది క్లుప్తంగా పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం వర్ణించవచ్చు. మాత్రమే తత్వవేత్తలు, దాని ప్రతినిధులు కాదు కానీ గెలీలియో గెలీలి మరియు నికోలాయ్ Kopernik అలాగే, సహజ శాస్త్రాలు రంగంలో పని Dzhordano బ్రూనో పైన పేర్కొన్న. వారి కళ్ళు ఆకాశం మరియు సిధ్ధాంతము, గత తరాల యొక్క లక్షణం లోకి తరలించారు. వారు కేవలం ప్రకృతితో ఇక దేవుని గుర్తించాడు, కానీ అనంతం విశ్వం తో. XVI-XVII శతాబ్దాల లో పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క క్లుప్త వివరణ. ఇది సిధ్ధాంతము మరియు సహజ-తాత్విక తపన మాత్రమే ఆలోచన, కానీ కూడా మానవీయ వీక్షణలు మరింత అభివృద్ధి జరుగుతోంది. కాలం భూమిపై జీవితం యొక్క అర్థం మరియు అన్ని విషయాలు దివ్య స్వభావం కోసం శోధన నిరంతర అభివృద్ధి, బాధ్యత మరియు ధైర్యం వ్యక్తులు అవసరం.

అనేక దశాబ్దాలుగా ఇది పునర్జన్మ యొక్క తత్వశాస్త్రం శాస్త్రీయ ప్రపంచంలో దీనిపై దర్యాప్తు. Dilteya Vilgelma రచనలలో సంగ్రహంగా జనరల్ లక్షణాలు, రష్యన్ చరిత్రకారులు - Buychik, Luchinina, Losev.