సున్నితమైన మరియు హేతుబద్ధ జ్ఞానం మరియు జ్ఞానశాస్త్రంలో దాని అవగాహన

సాంప్రదాయకంగా, విజ్ఞానం ఒక విషయం మరియు వాస్తవికత యొక్క విషయాన్ని గుర్తించడానికి సహాయపడే ఒక వస్తువు మధ్య పరస్పర చర్యగా అర్థం అవుతుంది - అంటే, ఏమిటి, ఏది కావచ్చు, మరియు ఉంటుంది. సంస్కృతిలో, ఈ ప్రక్రియ యొక్క చిహ్నాన్ని ఒడిస్సీ నుండి సోవియట్ సైజర్ టైరియాస్ యొక్క వ్యక్తిగా గుర్తించవచ్చు. ఈ రకమైన మానవ కార్యకలాపాన్ని అధ్యయనం చేస్తున్నప్పుడు, ప్రధాన ప్రతిబంధకాలలో ఒకటి పుడుతుంది: జ్ఞాన మరియు హేతుబద్ధ జ్ఞానం ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. ఈ సమస్య నీట్జ్షీలో చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడింది: అతను విషాదకర మరియు సోక్రటిక్, అపోలోనియన్ మరియు దియోనిసియన్ల వంటి విషయాలను విరుద్ధంగా వివరించాడు. ఇదే పోరాటం లియో షెస్టోవ్లో "ఎథెన్స్" మరియు "జెరూసలె" లకు వ్యతిరేకంగా కనిపిస్తుంది. వేదాంతం యొక్క మొత్తం చరిత్ర వ్యభిచార మరియు సహజమైన మధ్య ప్రతిపక్షం వ్యాప్తి చెందుతుంది, మరియు వాటిని మొత్తంగా ఏకం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది.

అనేక సందర్భాల్లో తత్వశాస్త్రం యొక్క భాష బహుళ-పొరలుగా ఉంటుంది, అందువలన "జ్ఞాన" మరియు "హేతుబద్ధమైన" జ్ఞానం యొక్క పరంగా, అనేక అర్థాలను ఒంటరిగా చేయవచ్చు. కొన్ని రకాలు, ముందు నిర్వచించిన సూత్రాలు (భావనలు, తీర్పులు, నిర్వచనాలు, సిద్ధాంతములు) తో సంబంధం కలిగిన తార్కిక ఆలోచనగా ఒక నిష్పత్తి అర్థం అవుతుంది. ఈ రకమైన ఆలోచన చాలా తరచుగా విశ్లేషణాత్మకమైనది, ఇది ప్రేరక మరియు మినహాయింపు పద్ధతులను ఉపయోగిస్తుంది. ఒక నియమం ప్రకారం, ప్రపంచం యొక్క గ్రహింపు యొక్క హేతుబద్ధ దృక్పధం సహజ మరియు సాంఘిక క్రమానికి దారితీస్తుంది, అతను సంభావిత-వ్యభిచారిణి అవగాహనను ఇష్టపడతాడు మరియు అతని ప్రధాన సాధన శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క సూత్రాలు అయిన పద్ధతులు మరియు రూపాల సమితి. నిజమే, ఫెయెరాబెండ్ వంటి ఆధునిక తత్వశాస్త్రం, అనేక రకాలుగా హేతుబద్ధత ఉందని సూచిస్తుంది.

జ్ఞాన జ్ఞానం మరియు దాని రూపాలు, సంచలనం, అవగాహన మరియు ప్రాతినిధ్య వంటివి ప్రధానంగా నాన్-హేతుబద్ధ దృగ్విషయంతో కలిపి ఉంటాయి. దాని భాగాల్లో ఒకటి అహేతుకమైనది, ఇది ప్రపంచానికి ఒక సహజమైన ప్రతిచర్యగా (ఇది పరిశోధన యొక్క అంశంగా కూడా తయారు చేయబడుతుంది) మరియు కొన్ని చీకటి, ఖాళీ, మనస్సు ప్రేరణలకు విరుద్ధంగా ఉంటుంది. తదుపరి స్పృహ (ఉపచేతన) వస్తుంది, ఇది ఒక ప్రత్యేక గోళం, గ్రహణశక్తికి గురయ్యే దృగ్విషయం నుండి వేరుగా ఉంటుంది. అతని మొట్టమొదటి ఉనికిని లీబ్నిజ్ ఊహించాడు, ఆయన దానిని "చీకటి గ్రహణశీలత" అని పిలిచారు. అప్పుడు జర్మన్ రొమాంటిక్స్ ఈ దృగ్విషయానికి మారినది, దానిలో సృజనాత్మకత యొక్క సహజ వనరును ఊహించడం జరిగింది. ఫ్రాయిడ్ ప్రకారం, ఇది మానసిక విశ్లేషణ సహాయంతో మీరు నియంత్రించే ఒక శక్తివంతమైన, ప్రత్యర్థి శక్తి.

సున్నితమైన మరియు హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం, వారి విశ్లేషణ మరియు అవగాహన, ఇటువంటి ఆసక్తికరమైన భావనను సహజమైనవిగా అధ్యయనం చేయడంతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. తార్కిక ఆలోచనా ధోరణిని చేరుకోగల అనేక రకాలైన అంతర్దృష్టులు ఉన్నాయి, లేదా పూర్తిగా దానితో సంబంధం లేకుండా రావు. ఒక హేతువాద హ్యూరిస్టిక్ ఉంది - ఇది ఒక రకమైన జ్ఞానం, నిజం విషయం క్రమంగా తెలియదు, కానీ హఠాత్తుగా, ఒకేసారి. జ్ఞానం యొక్క పద్ధతి, ఒక లీపులో సంభవించే విధంగా, మేధో అంతర్దృష్టి అని పిలుస్తారు, మరియు శాస్త్రీయ అంతర్దృష్టి (అంతర్దృష్టి) అనేది సమస్య యొక్క అధ్యయనానికి ఒక హేతుబద్ధ విధానానికి ఒక మూలకం. నిజానికి, ఇది హేతుబద్ధ జ్ఞానం యొక్క మరో రూపం. అంతర్ దృష్టి ద్వారా, ప్రపంచం యొక్క గ్రహణశీలత, మానవ శాస్త్రం మరియు వివిధ రకాల విలువలను కూడా హుస్సెర్ల్ మరియు స్కిలర్ యొక్క దృష్టి నుండి మనస్సు ద్వారా కాకుండా, ప్రేమ లేదా ద్వేషాన్ని, ఉదాహరణకు, idiosyncrasy) నుండి గ్రహించాము.

సమయం ఆధారంగా, చర్య యొక్క స్థలం, కాంక్రీటు తత్వవేత్త, ఇంద్రియ మరియు హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాయో సమర్థించేందుకు వివిధ సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి. అయితే, సాధారణంగా, వారు మూడు గ్రూపులుగా విభజించబడతారు - 1) ఈ రెండు రకాలైన అభిజ్ఞా చర్యలు పూర్తిగా పరస్పరం తిరస్కరించాలని భావిస్తారు; 2) సిద్ధాంతములు వ్యతిరేకించడమే కాదు, వారి అప్లికేషన్ యొక్క గోళములను కూడా వేరుచేస్తాయి మరియు 3) జ్ఞానం యొక్క రూపాల కొరకు ఒక మూలాన్ని, వారి పరస్పర మరియు అనుసంధానం కొరకు ఎంపికల కొరకు ప్రయత్నించే బోధనలు. ఇటువంటి విభజన అనేది సంస్కృతి యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క లక్షణం, ఇందులో మేము లైఫ్ మరియు స్పిరిట్, అనుభవం మరియు ప్రతిబింబం, ఇడియోస్ మరియు లోగోలు, ఆలోచన మరియు భావన, గుండె మరియు తల, మరియు వాటిని ఒకే హారంకి తగ్గించడానికి చేసే ప్రయత్నాల్లోని రెండు వ్యతిరేక ప్రతిపక్షాన్ని చూస్తున్నాయి.